■２列王記23:25 ヨシヤのように心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くしてモーセのすべての律法に従って、【主】に立ち返った王は、彼の先にはいなかった。彼の後にも彼のような者は、ひとりも起こらなかった。
★ヨシヤとヒゼキヤ(18:5)はどちらも神様を畏れたことでたたえられています。ヒゼキヤは神様への信頼(信仰)が最も深かったと言われ、一方ヨシヤは神の律法に従うこと(従順)において最も優れていたと言われています。私たちも神様への信頼と従順な行動において、2人に倣う者でありましょう。
日曜日, 4月 30, 2017
土曜日, 4月 29, 2017
20170429_2列王記22
■２列王記22:11王は律法の書のことばを聞いたとき、自分の衣を裂いた。22:13 「行って、この見つかった書物のことばについて、私のため、民のため、ユダ全体のために、【主】のみこころを求めなさい。私たちの先祖が、この書物のことばに聞き従わず、すべて私たちについてしるされているとおりに行わなかったため、私たちに向かって燃え上がった【主】の憤りは激しいから。」
★ヨシヤが律法を聞いたとき、彼は失意のあまり衣を裂き、すぐに改革を実行します。神の律法を一読しただけで、彼は国の道筋を変えます。お互いは、神様のみことばから見つけた真理にどんな反応を示すでしょうか。当時邪悪な王が続いたために神様の言葉は隠されていましたが、当時26歳であったヨシヤは、国中に宗教改革を行おうとします。国を神のご命令に沿うものとするには劇的な変革が必要であるにもかかわらず。今朝、神様のみことばはお互いの手に委ねられています。人生をみことばに沿わせるために、どんな決断をお互いはするでしょうか。
金曜日, 4月 28, 2017
20170428_ｶﾞﾗﾃﾔ6
6:9 善を行うのに飽いてはいけません。失望せずにいれば、時期が来て、刈り取ることになります。
6:15 割礼を受けているか受けていないかは、大事なことではありません。大事なのは新しい創造です。
6:16 どうか、この基準に従って進む人々、すなわち神のイスラエルの上に、平安とあわれみがありますように。
★自らの行いによる義ではなく、イエス・キリストの恵みによる新創造に生かされ続けましょう。栄光から栄光へと。
御影福音教会森英樹
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木曜日, 4月 27, 2017
20170427_ｶﾞﾗﾃﾔ5
5:13 兄弟たち。あなたがたは、自由を与えられるために召されたのです。ただ、その自由を肉の働く機会としないで、愛をもって互いに仕えなさい。
5:16 私は言います。御霊によって歩みなさい。そうすれば、決して肉の欲望を満足させるようなことはありません。
5:17 なぜなら、肉の願うことは御霊に逆らい、御霊は肉に逆らうからです。この二つは互いに対立していて、そのためあなたがたは、自分のしたいと思うことをすることができないのです。
5:18 しかし、御霊によって導かれるなら、あなたがたは律法の下にはいません。
★人を奴隷にする律法と、キリストにある恵みの両方に足を掛けては、前に進むことができません。大切な事は、キリストが示してくださった愛への感謝の応答としての御霊によるあゆみ。信仰生活です。
水曜日, 4月 26, 2017
20170426_ｶﾞﾗﾃﾔ4
★良き行いをもって自らを義としようとする律法主義と、信仰によってイエス・キリストの十字架の贖いと復活を生きることの狭間で、行ったり来たり。なお迷いの中にあるキリスト者に向かいパウロが語ります。二度と律法をもって奴隷の鎖に繋がれてはなりませんと。
火曜日, 4月 25, 2017
20170425_ｶﾞﾗﾃﾔ3
3:25 しかし、信仰が現れた以上、私たちはもはや養育係の下にはいません。
3:26 あなたがたはみな、キリスト・イエスに対する信仰によって、神の子どもです。
3:28 ユダヤ人もギリシヤ人もなく、奴隷も自由人もなく、男子も女子もありません。なぜなら、あなたがたはみな、キリスト・イエスにあって、一つだからです。
3:29 もしあなたがたがキリストのものであれば、それによってアブラハムの子孫であり、約束による相続人なのです。
★律法とはあくまで人をキリストにまで導く養育係。「むさぼってはならない」との律法がなければ、私たちはむさぼりが何であるかを知らないものでした。しかし今や、キリストの救いを受けてお互いは赦された者。自由の身とされました。
月曜日, 4月 24, 2017
20170424_ｶﾞﾗﾃﾔ2
2:20 私はキリストとともに十字架につけられました。もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。いま私が肉にあって生きているのは、私を愛し私のためにご自身をお捨てになった神の御子を信じる信仰によっているのです。
2:21 私は神の恵みを無にはしません。もし義が律法によって得られるとしたら、それこそキリストの死は無意味です。」
★教会の指導者であったペテロでさえもユダヤ人の評価をおそれて、人の救いにはキリストだけで十分との立場から一歩後退します。それが間違いであることをハッキリと指摘した後、パウロは自分の信仰を告白します。それが上記の告白です。唯一キリストにあって死に、キリストによって蘇らされた者として生きる。お互いもいつの間にか福音に余計なものを付け福音の輝きを消すことがありませんように。
日曜日, 4月 23, 2017
20170423_ｶﾞﾗﾃﾔ1
1:8 しかし、私たちであろうと、天の御使いであろうと、もし私たちが宣べ伝えた福音に反することをあなたがたに宣べ伝えるなら、その者はのろわれるべきです。
★「ほかの福音」を宣べ伝える人々は、異邦人信者は、ユダヤ人の律法と慣習、特に割礼の儀式に従わなければならない、キリストへの信仰では十分ではない、と説きます。この教えは、救いは賜物であり、行いへの報酬ではないという真理をひそかに傷つけることになります。イエス・キリストは、ユダヤ人だけではなくすべての人にこの賜物が得られるようにされました。救われるためにはキリストへの純粋な信仰以上のものが必要であると言う人に気を付けなければなりません。救いに追加の条件を掲げることは、十字架上でのキリストの死と復活の力を否定することになります。
金曜日, 4月 21, 2017
月曜日, 4月 10, 2017
20170422_2ｺﾘﾝﾄ5
金言 そして、彼がすべての人のために死んだのは、生きている者がもはや自分のためにではなく、自分のために死んでよみがえったかたのために、生きるためである。（１５）
★この私のためにも、十字架にまでご自身の命を捨ててくださったイエスの愛に感動し、何とかそのご愛に報いる者であれたならばと、心の内に献身の思いが芽生えはじめていた頃の思い出です。そうはいっても、とても「ここにわたしがおります。わたしをおつかわしください」（イザヤ六・８）といえるような者ではありません。そんな青年時代、私は何かの発送奉仕を当時荻窪栄光教会の婦人牧師でいらっしゃった故森山信子先生と一緒にさせていただいた時、「信子先生はどうして献身しようと思われたんですか」とおたずねしました。
その時の先生から返ってきた言葉が、金言の（１５）節と、「ダビデの子孫として生れ、死人のうちからよみがえったイエス・キリストを、いつも思っていなさい。これがわたしの福音である」（二テモテ二・８）でした。
「私に与えられている賜物は人と比べるとわずかなものかも知れないわ。そうね。例えるならマタイ二五章のタラントの例えの一タラント託された僕かも知れないわ。でもね、どんなにわずかであっても、託されものがわずかだからと言って、それを隠しておくことは主に愛されている者としてできなかったのよ」。「私のために死んでよみがえってくださった方のためにね」。
信子先生が主の恵みを振り返りながらしてくださった証しは、私にとってどんな大伝道者が語る説教よりも励ましに満ち、私の心を揺り動かすものでした。
主がご自身の復活の証人となることを願っておられるのは、特別な人だけではありません。それはご自身の血潮によって罪の滅びより贖い出された全てのキリスト者への願いであり、遣わされた生活の場で復活のキリストを生きることが求められています。
（祈り）わたしのために死んでよみがえってくださった方の愛と恵みを、生き様を通して等身大で証しする復活の証人とさせてください。
新聖歌 三八六
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
20170421_ﾖﾊﾈ21
金言 イエスは彼に言われた、「たとい、わたしの来る時まで彼が生き残っていることを、わたしが望んだとしても、あなたにはなんの係わりがあるか。あなたは、わたしに従ってきなさい」。（２２）
★それにしても、あの大祭司の邸宅の中庭で「わたしはその人を知らない」（ルカ二二・５７．６０）と、三度も否んでしまったペテロの心の重荷はいかばかりだったでしょうか。振り向いた主のまなざしはゆるしに満ちたものであったでしょうから、なおさらです。それはまさに「あなたが立ち直ったときには、兄弟たちを力づけてやりなさい」（ルカ二二・３２）と語られた通りの優しさだったでしょう。
いかにしてペテロは、主を裏切ってしまったゆえに抱え込んでしまった良心の責めをぬぐい去ることができるでしょう。その苦しい思いは、主に知っていただき、理解し、赦していただく以外に、自分のわざや頑張りではどうにもなりません。そのことを誰よりも承知の復活の主は、これで三度目、ペテロを励ますためにといってよいほどに、親しく語りかけてくださいました。
「ヨハネの子シモンよ、あなたはこの人たちが愛する以上に、わたしを愛するか」（１５）。
「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」（１６）。
「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」（１７）。
「あなたがご存じです」と応える以外にない、主からの問いかけです。ペテロはその問いの中で自分がどんなものであったかを知らされるばかりでなく、言葉さえ記されていませんが、背後に悔い改めの心を抱きつつの告白の時が与えらました。そんなペテロはもはや「たとい、みんなの者があなたにつまずいても」（マタイ二六・３３）と、エンジンの空ぶかしの音ばかりが大きいかつてのペテロではなくなっていました。
復活の主との個人的な出会いは、人を聖徒と造りかえるばかりか、復活の証人とします。そして主は今日も「わたしに従ってきなさい」（２２）と語られます。あなたにも私にも。
（祈り）復活の証人として今日も従えますように。
新聖歌 三八四
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
20170420_ﾖﾊﾈ20
金言 イエスは彼女に「マリヤよ」と言われた。マリヤはふり返って、イエスにむかってヘブル語で「ラボニ」と言った。それは、先生という意味である。（１６）
★世界で最初のクリスマス。救い主の誕生を告げる最初の御使いたちの知らせは、神様を礼拝することを土台として成り立つユダヤ社会において、安息日を守れないゆえに 人々に忘れ去られたかに見える、羊飼いにもたらされました。主が「私は他の誰があなたたちのことを忘れようとも、決して忘れてはいない」と示さんがごとくに。
では復活の主が最初にご自身を示された人々とはどんな人たちだったのでしょう。この章にはそのことが鮮やかです。マグダラのマリヤ（１４）。確かにこのマリヤも、羊飼いたち同様、復活の主がご自身をあらわされたとしても、その証人にはなれない存在でした。
その後に主が姿をあらわしてくださった弟子たち（１９）といえば、キリストの側についた者としてキリスト同様捕らえられ、ひどい目に合わされるかも知れないと、恐れに飲み込まれて、そこから一歩もでられなくされていた者たちでした。
そんな彼らではありましたが、ともに主を心から愛したいと願う者たちです。そんな思い以外何も持ち合わせない彼ら、主はそんな彼らを忘れてはおられず最初の復活の証人とされました。その目的は、人の知恵や頑張りに基づくのではなく、御力による復活の証人と彼らをするために。「安かれ」（１９）と広げて示された釘跡のある両手は「血を流すことなしには、罪のゆるしはあり得ない」（ヘブル九・２２）の通りの律法の成就。更に「聖霊を受けよ」（２２）と息を吹きかけつつ語られる主の姿は、「命の息をその鼻に吹きいれ」（創世記二・７）喜びをもって人を人となした主の姿を彷彿とさせます。まさに神様と人との完全な交わりの回復がキリストの十字架でなされ、その証明としてキリストは死人の中よりよみがえってくださいました。
（祈り）復活の主は、深い絶望、恐れの中でも何とか主を愛したいと願うこの私にも現れてくださることを感謝します。力強い復活の証人としてください。
新聖歌 三〇三
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
御影福音教会森英樹
20170419_ﾖﾊﾈ11@01-44
金言 イエスはマルタに言われた、「あなたの兄弟はよみがえるであろう」。（２３）
★「あなたの兄弟はよみがえるであろう」（２３）とのみことばは、私自身復活の主から直接の語りかけをもって、いただいたみことばです。航空会社に就職するも学歴社会の現実を見せられた１８歳の森君が、親元を離れ、コンプレックスに葛藤する中、自分を保ち、自分を守る術とは何だったでしょう。単に表面を装うものでしかなかったかも知れませんが、「誠実」という仮面を被ることでした。「森君は、好青年だね」と、ときに上司や先輩からいただく褒め言葉に悪い気はしませんでした。しかし「本当の私は決してそんな良い人間じゃない。何より強くない」。
そうした中で出会ったキリスト教異端、統一教会伝道ビデオで紹介されたローマ七章の御言葉は私にとって衝撃でした。
「わたしは自分のしていることが、わからない。なぜなら、わたしは自分の欲する事は行わず、かえって自分の憎む事をしているからである。……わたしは、なんというみじめな人間なのだろう」。このみことばに心を刺し通され、そこからの救いがここにあると信じたからこそ、仕事を捨て、家族と友だちとの関係を断ち、私は統一教会に献身しました。にも関わらずそれが間違いだったとは。一年後、その間違いに気づかされた私は生きる気力を失いました。人の前ではとても言葉にできませんでしたが、その時こみ上げた思いは「何と言う愚かな決断を私はしてしまったんだ」との後悔と、「間違っていたかもしれない。けれど私だっていい加減な気持ちでやってたんじゃない。この気持ちを分かって欲しい。」との自己弁護のそれでした。
そんな中で、あわれみの御手を差し伸べつつ、主は「あなたの兄弟はよみがえるであろう」（２３）と語りかけてくださいました。私は、この言葉とともに主の御手に掴まれて滅びの泥沼から引き上げられました。
確かに十字架にかかられた主は、今も生きておられ恵みを施してくださいます。
（祈り）復活のイエス様は確かに今も生きておられ、私に触れてくださることを感謝します。
新聖歌 二〇二
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
20170418_ﾙｶ24
金言 そこでふたりの者は、途中であったことや、パンをおさきになる様子でイエスだとわかったことなどを話した。こう話していると、イエスが彼らの中にお立ちになった。（３５－３６）
★何という光栄でしょう。私も関西聖書神学校で一コマ授業を担当させていただいていますが、毎年最初の授業ではオリエンテーションも含めて学生ひとりひとりに救いと献身の証しを聞かせていただきます。確かにこの人も、この人も、主が召し出された器、そんな学生と、主の恵みを分かち合わせていただくことに感謝で、授業は毎回心が躍ります。そうした中でのある学生の献身の証しです。
「私のような者が、献身者なんかになれるはずがない。そもそも、やりたいことがあって……、けれどもかくかくしかじか、不思議な導きの中で献身の思いが湧いてきたとき『やっぱりだめ、私なんかだめ』と。しかしそのとき主はルカ二四章エマオ途上の弟子に私の心を向けてくださったんです。主と共にエマオ途上を歩いた弟子のうちのひとりの名は聖書に記されていない。にも関わらず、復活の証人として用いてくださるなんて。私もこの名前の記されていない弟子のわざならできるかも知れない。それを牧師先生に話したら、祈って神学校に行きなさいと言われたんです」。その証しが終わった時にも、確かに復活の主はそこに立ってくださって、そこを喜びで満たしてくださいました。
救われて間もなくただ主の愛に感動し、その愛に何とかお応えできたらと思う魂にとっては、復活の主がともに歩んでくださっているのに、そのお方が誰なのか、まさか「モーセや全ての預言者からはじめて、聖書全体にわたり、ご自身についてしるしてある事どもを、解きあかしてくださる」（２７）お方なんて分からない時もあるでしょう。しかし、主は、名のある人だけでなく、あなたが復活の証人として応答することを願ってくださっています。現に名のない彼が主を証ししたとき、そこに主は立ってくださったではありませんか。（３６）
（祈り）復活の主は私が証人として立ち上がるとき、この私とも一緒にいてくださることを感謝します。
新聖歌 四二九
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
20170417_ﾏﾀｲ28
金言 そして、イエスに会って拝した。しかし、疑う者もいた。（１７）
★復活の主が昇天前に弟子たちに語られた大宣教命令が、この章の中心であることはわかります。完全に成し遂げられた十字架の贖いゆえに、与えられた天上・地上にわたっての主の権威。ゆえに贖いによって、キリストの身体なる教会とされたお互いが、どちらの光がまぶしいか会堂の中で比べるのではく「世」に「出て行って」キリストを生きることの重要性も。光は闇の中で輝いてこそ意味があり、必要とされ、はじめて自己満足から解放されるのですから。またその時にこそ、召されたお互いは、ともにいてくださる主を最も近く感じることができることも。
しかしある方は、「疑う者もいた」（１７）の言葉に捕らえられ、「復活の主を目の当たりにしても、私と同様に疑う弟子もいたんだ」と、そこに慰めを受け、そこから復活の意味を掘り下げる力が与えられ、やがて導かれ牧師になったと証しされました。
一体主はなぜよみがえられたのでしょう。あるいはよみがえらされたのでしょう。そもそも父なる神様が御子をさえ十字架につけることをご自身の計画とされたのは、裁きではなく、裁きの向こうにある回復が目的です。レストランの店長が求められるままにメニューを客に出すのは当然です。しかし客が精算抜きで店をあとにしようとするなら、当然店長はその客を帰すわけには行きません。けれど客が支払いを済ませたら、精算済みとして気持ちよくレシートを状差しに差通すのは当然でしょう。「神は、わたしたちを責めて不利におとしいれる証書を、その規定もろともぬり消し、これを取り除いて、十字架につけてしまわれた。」（コロサイ二・１４）とはまさにそのことです。キリストの人類の罪に対する精算が完全なゆえに、父なる神様がそれを受け取り、その証明としてキリストを死人の中からよみがえらされたのです。ゆえにキリストを信じるあなたは決して罪に定められることはありません。
（祈り）父なる神様、感情ではなく復活の事実に基づく生き様によって、復活の主を証しできますように。新聖歌 三五九
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
20170416_ﾏﾙｺ16
金言 「驚くことはない。あなたがたは十字架につけられたナザレ人イエスを捜しているのであろうが、イエスはよみがえって、ここにはおられない」。（６）
★イエス・キリストの復活を思い返すとき決して忘れられない思い出がよみがえってきます。それは人生の迷いのゆえに入信してしまった統一教会から、故森山諭先生の説得によって何とか間違いに気づくことができた間もないときの聖地旅行の思い出です。キリストを救い主として受け入れつつも、なおカルトの後遺症のリハビリのためにもと、家族の愛に押し出され一緒にバプテスマの恵みにあずかった父とともに、森山先生が団長を務めてくださる聖地旅行に参加することがゆるされました。
ひとつひとつ訪れる場所で、先生は主がなしてくださった恵みのわざを紹介してくださいました。と同時にその旅の中で、主が私にも触れてくださり、私は自分の心が癒やされてゆくのを感じました。やがて到着した園の墓での出来事です。「ここと断定できる訳ではないかも知れないが、この様な岩を切り出して作った墓に、十字架から取り下ろされた主の体は納められたのです」と、ここでも先生は短く恵みを紹介してくださいました。
幸いにもその日は訪問者が少なかったようで、墓の中に入る機会が与えられました。順番が来て中に入ったとき、私は何とも言えない感情に捕らわれました。「私の罪が、主を十字架につけたんだ。こんな冷たいところに納められたのか」。気持ちは重くなり、良心が責められる思いでいっぱいです。しかしいつまでもそこに留まっている訳にはいきません。入口には次の人が待っています。重い心のままでしたが、出るために体の向きを変えたその瞬間、扉の内側に記された御言葉が私の目と心に飛び込みました。「He is not here, but is risen!」（ルカ二四・６）。私の心は一瞬に希望と確信へと変わりました。主はよみがえられました。主はよみがえられました。本当に主はよみがえられました。ハレルヤ！
（祈り）主はよみがえられましたから、どんな時にも絶望の淵にとどまる必要のないことを感謝します。
新聖歌 一二七
20170415_ﾏﾙｺ15@01-39
金言 そのとき、神殿の幕が上から下まで真二つに裂けた。（３８）
昨年度、御影福音教会の役員会では会議の冒頭で分かち合うための学びのテキストに、デイビッド・プラット著「ラディカル」（ツラノ出版）を通してチャレンジを受け取りました。まさに「教会に行くな。教会たれ！」とは何とラディカル（根源的）な表現でしょう。この表現はある韓国の教会の牧師が、礼拝の通訳として立ったときのTシャツにあえてプリントした言葉とのこと。「私たちこそが教会。ゆえに私たちは教会に行くことはできません。むしろキリストの身体なる教会として生きることが求められているのです」と。
なぜそんな大胆なことを言い得るのでしょう。その根拠を「神殿の幕が上から下まで真二つに裂けた」（３８）にみることができるのではないでしょうか。年に一度大祭司だけが通ることがゆるされた幕。しかも自分自身と民とのあやまちのためにささげる血をたずさえないで行くことはゆるされなかった幕（ヘブル九・７）。それが人手によらず上から裂けたとは、「わたしたちはイエスの血によって、はばかることなく聖所にはいることができ、彼の肉体なる幕をとおり、わたしたちのために開いて下さった新しい生きた道をとおって、はいって行くことができる」（ヘブル十・１９―２０）ということ。
それは旧約においては神様の臨在と祝福を求めるとき「来なさい」との招きの言葉に励まされ幕屋（神殿）に近づかざるを得なかった神の民が、今は自分自身が神殿となって、神様の臨在を持ち運ぶもの（クリスチャン）ともされたと言うこと。またそれが「この神殿をこわしたら、わたしは三日のうちに、それを起すであろう」（ヨハネ二・１９）との主の預言の意味の一つであるとは。「教会たれ！」の言葉に、キリストの身体なる教会に加えられた者として納得です。この世に出て行く者（マタイ二八・１９）と、世の終わりまでともにいてくださる主に信頼してお従いしましょう。
（祈り）父なる神様、十字架の完全な贖いのゆえに主の臨在を持ち運ぶものとされたことを感謝します。
新聖歌 三四一
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
20170414_ﾏﾀｲ27@45-56
金言 そして三時ごろに、イエスは大声で叫んで、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と言われた。それは「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。（４６）
★昨日に続いての十字架の七言で、今日は後半部分です。「父よ、彼らをおゆるしください。」（ルカ二三・３４）にはじまり「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」（ルカ二三・４６）との祈りで終わる七言ですが後半部の中心はこの四言です。
永遠のはじめからこのかた「神」と呼ぶよりも「父」と語りかけられるのが当然の、父なる神様と御子イエス様の関係です。それが「神」と呼ばざるを得ないとは。
そのことを思う時、統一教会によって迷わされた青年の救出のためにも命を削られた、荻窪栄光教会牧師、故森山諭先生のことが思い出されます。統一教会に入信後まだ間もない時に、先生から間違いを聞く機会が与えられた青年の中には「何だ、間違ってたんだ。これなら堂々とやめられる。」と発言した青年も。しかし、霊感商法の霊能者役として、先祖やパートナーあるいは子どものためにと多額の壺や高麗人参等を売りつけることさえさせられ、その結果いくつかの家庭が崩壊するのを目の当たりした青年はどうだったでしょう。とても「間違いだったんだ。助かった」と言う気にはなれず、そこから苦悩が始まるケースも。たとえ「イエス様を信じたら全ての罪が赦されるから」と言われても「この私が赦されるはずがない。ただで赦されるなんて、そんなことがあってはならない」と。そんな苦悩の中にある青年のために森山先生があえて語られた言葉はこうでした。「○○さん、赦されないんだよ。だからこそイエス様は、そのあなたの罪のためにも十字架の上に命を捨てて下さったんだよ。その罪の代価をご自身の命で支払うために」。その青年の目から涙が溢れ、同時にそこからその青年の新しい歩みが始まりました。
（祈り）父なる神様、自分ではどうにもならないと思っている、その罪さえ赦してくださる主の十字架に感謝します。
新聖歌 一〇八
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
20170413_ﾖﾊﾈ19@23-27
金言 それからこの弟子に言われた、「ごらんなさい。これはあなたの母です」。そのとき以来、この弟子はイエスの母を自分の家に引きとった。（２７）
★受難週に主が十字架上で語られた七言からみことばを味わうことは幸いです。
しかし、私は今日の金言、三言をどう受け取ってよいか長らくわからずにいました。そればかりか疑問さえ抱いていました。
一言の「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」。（ルカ二三・３４）は、愛と赦し以外入っていないキリストの心の表れのみならず、したたりおちる罪のない血潮を父なる神様に示しながらの律法の成就であると、感激をもって受けとめることが出来ました。二言の「よく言っておくが、あなたはきょう、わたしと一緒にパラダイスにいるであろう」。（ルカ二三・４３）は、罪人さえもパラダイスに入ることを可能とする、十字架の勝利ゆえの主の権威ですから、ただひれ伏して主に感謝を申し上げる以外にありません。
しかし続いてのこの三言を、皆さんはどのように受け取っておられるでしょうか。母マリヤをいたわるイエス様の愛の表れとも思えますが、それならなぜ「婦人よ」なのかと、何か胸に突っかかった思いを、私は長らくぬぐえませんでした。
ところが将来のために御影福音教会が、みなで教会とは何かを学び合っている時のこと、主が光を注いで下さいました。「これは血肉を越えて愛し合うようにと、十字架を通して主が生み出してくださる教会のあり方を、あらかじめ主ご自身が表現してくださったのではないか」。「主がご自身の命をかけて生み出してくださる神の家族のあり方ではないか」。私の胸の突っかかりはストンと落ちました。そして教会はプログラムに基づく集会や行事中心から、互いが受け取った御心の実現に向けて、支え合う神の家族御影福音教会としての共同体へと変わってきています。
（祈り）父なる神様、互いに愛し合うようにと命をかけて生み出してくださった神の家族としての共同体に、私も加えてくださったことを感謝します。
新聖歌 一四六
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
20170412_ﾙｶ22
金言 イエスは出て、いつものようにオリブ山に行かれると、弟子たちも従って行った。いつもの場所に着いてから、彼らに言われた、「誘惑に陥らないように祈りなさい」。（３９－４０）
★イエス・キリストの生涯にはゴルゴダの十字架のみならず、ゲッセマネの祈りというもうひとつの霊的な十字架があったとはよく聞くことです。ゲッセマネの霊的勝利ゆえの、ゴルゴダの十字架の勝利。ゆえに、信仰生活において「あなたも勝利ある生活をと願うならば、御前における隠れた祈りの生活を大切にしなさい」とお互いはどれほど教えられてきたことでしょう。
それにしても、弟子たちにさえ目を覚まして祈っていて欲しいと、繰り返し要請せざるを得ない主の霊的苦しみとは、どれほどのものだったのでしょうか。
しかしマルコの平行記事（一四・４１）には「もうそれでよかろう。」との主の言葉が紹介されます。なぜ主はそう言い得たのでしょうか。
「イエス様は、その時、天のお父様の顔を見たんだよ。だから安心できて『もういいよ』と言うことができたんだよ。」とは、かつてジョージダンカン師がケズイックコンベンションで紹介してくださった教会学校の男の子の答えで、私の中に印象深く残っています。
決して自分のニーズのために神様を引っぱり回そうとするのとは違う、「いつものように、いつもの場所」で父なる神様の前に出て行き、父なる神様を愛そうとするイエス様の姿勢がここにはあります。人からの評価ではなく、父の顔を見ることを喜び、父の心を受け取って、それを行うことを喜びとする主の姿が。
主を愛するゆえの、私たちお互いにとっての「いつもの場所」とはどこでしょう。そこでの霊的勝利あってこその、主から託されたお互いの人生であることを思います。
（祈り）父なる神様、私にとっての「いつもようにいつもの場所で」の祈りを死守できますように。
新聖歌 二七
日本イエス・キリスト教団 聖書日課ベラカむけに執筆した原稿をそのまま掲載しました。
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